El conflicto mapuche ha cobrado una nueva víctima, una familia llora una perdida. Un joven radical da sus radicales opiniones frente a una cámara de TV, indicando que están dispuestos a morir en su lucha. Hoy el gobernador de Cautín, dialogaba con comuneros a la entrada de la Intendencia tratándoles de hacer entender que el gobierno está planamente comprometido en solucionar el problema, ellos no quisieron escuchar.

Todos sabemos que no existe  una  democracia en el mundo donde gobiernen las minorías, este es un postulado  objetivo que los gobiernos  asumen   como   plataforma ideológica para la toma de decisiones.   Frente a  un   conflicto.,  por    ejemplo  Rusia y Chechenia o España y  el país Vasco.  En ambos modelos   políticos  a pesar del terrorismo     los gobiernos mayoritarios aplican la Ley en beneficio del bien común.  

Sin dudas    los efectos   producen   reacciones adversar entre   quienes viven  de la producción de conflictos. Partidos políticos, organizaciones privadas, individuos políticos   inmorales, etc.   En el último eslabón de la cadena,   están  aquellos  mercenarios internacionales      presentes    donde exista un foco de violencia.     Especialmente aquella que tiene un sello étnico porque  estos conflictos     reciben    mejores contribuciones económicas   de mecenas  políticos y privados   usando como caja de resonancia  a  indigenistas o idealistas burgueses   que de esta manera  ponen sus recursos a favor de las minorías   supuestamente avasalladas por el capitalismo.     Es   la  salvación para sus acciones   genealógicas explotadoras    de quienes hoy día   defienden.

Somos     conscientes quienes tenemos la capacidad de reflexionar   sobre el  conflicto mapuche,   que esta efervescencia étnica ha sido    impulsada por   indigenistas   profesionales de las CC.SS.,   que cómodamente sentados en sus estaciones de trabajo universitarias,  han creado una supra cultura mapuche,    propendido  ideologizar  a jóvenes    mapuche     bautizándolos con nombres  vernáculos     de  la literatura  histórica de la época de conquista   donde se produjo el enfrentamiento durante  300 años entre   mapuche   y españoles.

No confundamos   o    transformemos en metáfora   los actos terroristas   informados por la prensa.    Quema de  casas  y enseres agrícolas,  maquinarias y camiones   en carreteras publicas,    es un    indicador fehaciente de terrorismo domestico    que ocurre   en nuestro  espacio físico vital, estas acciones   producen   temor  en el resto de  los integrantes de la sociedad.   

Modificamos nuestro sistema de vida,   afecta nuestro desplazamiento   por  caminos públicos  por el temor de ser atacados  por individuos encubiertos. La desinformación distribuida   por los medios de comunicación   y periodistas     generalmente    proclives a las causas de  la  llamada izquierda política en Chile,    durante  mas de 20 años   ha   internalizado en los chilenos   la victimización de los mapuche.   La  sistemática  desinformación      tiene como a objetivo   presentar a un grupo de mercenarios    terroristas   como   representantes genuinos de la sociedad  y cultura mapuche.   

Desde otra perspectiva,  veamos   las inversiones económicas sin retorno económico   realizadas    en los últimos  30 años   exclusivamente  para la sociedad mapuche,    muy  distante de  aquellos beneficios que debieran recibir  parceleros no mapuche.  Las familias ajenas al conflicto están  inmersas    en  el sistema económico productivo.   Los estudiantes  obtienen  una calificación académica,   muchas  personas  se incorporan cada día al mundo del trabajo  o en  el rubro servicios. 

Esta es la realidad de la  verdadera cultura mapuche del presente.  Por último,     aceptemos que existen 3 facciones   dentro de la sociedad  mapuche,   aquellos   que desean   ser más   occidentales y cambian sus apellidos por apellidos   españoles según el  Diario Oficial,   otros  no les importa   lo que pase a su alrededor, y los mas radicales y minoritarios   que desean que todos los chilenos   se transformen en mapuche.

Pero es en este contexto donde aparecen nuevas visiones de lo que es ser mapuche en el siglo XXI, en donde no se es excluyente el desarrollo, el crecimiento económico y la integración de toda la región,  no dejando de lado las tradiciones, la cosmovisión  y la cultura, lo cual constituye en sí misma la más hermosa contribución de un pueblo que tiene mucho que enseñarnos y entregarnos para ser una gran región.